【pg官方电子平台】祭拜孔子致文原文，关于孔子的文言文

本文摘要：关于孔子的文言文只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说道(4)乎？

关于孔子的文言文只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说道(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦艺(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”【注解】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的敬称，有时也统称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指自学西周的礼、艺、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用于副词，意为“在一定的时候”或者“在必要的时候”。

但朱熹在《论语学案》一书中把“时”说明为“经常”。“精研”，指军事演习礼、艺；学好诗、书。也所含温习、进修、锻炼的意思。

(4)说道：音yuè，同悦，无聊、高兴的意思。(5)有朋：一本不作“友朋”。原有注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下自学的叫朋，也就是志同道合的人。(6)艺：与说道有所区别。

原有注说，悦在内心，乐则载于外。(7)人不知：此句不原始，没讲出人不告诉什么。

缺乏宾语。一般而言，闻，是理解的意思。人不知，是说道别人不理解自己。(8)愠：音yùn，气愤，愤恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指位者。此处指孔子理想中具备高尚人格的人。

【译文】孔子说道：“习了又经常温习和锻炼，不是很无聊吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不理解我，我也不愤恨、气愤，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯者(3)，鲜(4)矣；很差犯，而好诛杀者，未之有也(5)。君子秉(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”【注解】(1)有子：孔子的学生，姓氏有，名若，比孔子小13岁，一说道小33岁。

后一说更为可靠。在《论语》书中，记述的孔子学生，一般都称之为字，只有曾参和有若称之为“子”。因此，许多人指出《论语》即由曾参和有若所著作。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所指出的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）完全相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家尤其倡导的两个基本道德规范。原有注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯：罪，侮辱、干犯。

上，所指在上位的人。(4)鲜：音xiǎn，较少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“仍未之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置放动词之前。(6)秉：委，专心、致力于。

本，显然。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子倡导的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的反映。非常简单谈，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最低范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的显然。

还有一种说明，指出古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的显然。【译文】有子说道：”孝顺父母，顺从兄长，而爱好违反上层统治者，这样的人是很少闻的。不爱好违反上层统治者，而爱好反叛的人是没的。君子专心致力于显然的事务，显然创建了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的显然啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”【注解】(1)巧言令色：朱熹录曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说道人。

”巧和令都是幸福的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：较少的意思。

【译文】孔子说道：“花言巧语，装有出有和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【原文】1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。

为人谋而嫉妒(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”【注解】(1)曾子：曾子姓氏曾名荐（音shēn）字子舆，出生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国覆灭了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子有名。据传《孝经》就是他编写的。(2)三省：省（音xǐng），检查、查看。

三省有几种说明：一是三次检查；二就是指三个方面检查；三是多次检查。只不过，古代在有动作性的动词前再加数字，回应动作频率多，不用确认为三次。(3)忠：原有录曰：尽己之谓忠。此处所指对人应该尽心竭力。

(4)信：原有录曰：信者，贤也。以真诚之曰信。

拒绝人们按照礼的规定互相长胜，以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，原有录曰：“受之于师谓之传。

老师传授给自己的。精研，与“习而时习之”的“精研”字一样，指温习、进修、军事演习等。【译文】曾子说道：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友恋情是不是做真诚可靠了呢？老师传授给我的学业是不是学好了呢？”【原文】1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。

”【注释】(1)道：一本不作“漏”，不作动词用。这里是管理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意思辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘享有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，总计100人。千乘之国，指享有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争连年，所以国家的高低都用车辆的数目来计算出来。在孔子时代，千乘之国早已不是大国。

(3)敬事：敬字一般用作回应个人的态度，特别是在是对待所专门从事的事务要慎重专一、兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，特指士大夫以上各个阶层的人。

此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业居多，这是说道要地方官吏百姓按照农时耕作与进账。

【译文】孔子说道：“管理一个享有一千辆兵车的国家，就要缜密严肃地办理国家大事而又秉承信用，真诚无欺，节约财政开支而又珍惜官吏臣僚，地方官吏百姓要不误农时”。【原文】1·6 子曰：“弟子(1)进(2)则忠，出有(3)则弟，遵(4)而信，绿(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”【注解】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。(2)进：古代时父子分别住在有所不同的居处，自学则独自舍内。《礼记·内则》：“由命士以上，父子均异宫”。

进是进父宫，所指碰到父亲住处，或说在家。(3)出有：与“进”相对而言，指出外拜师自学。出则弟，是说道要用弟道对待师长，也可泛指年精于自己的人。

(4)遵：寡言少语称作遵。(5)□：音fàn，同泛，普遍的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指闲暇时间。(8)文：古代文献。

主要有诗、书、礼、艺等文化科学知识。【译文】孔子说道：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要慎重，要真诚可靠，寡言少语，要普遍地去爱人众人，疏远那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再行去自学文献科学知识。”【原文】1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友递，言而有信。

虽曰并未习，吾无以谓之习矣。”【注解】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，出生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个“贤”字不作动词用，认同的意思。

贤贤即认同贤者。(3)不易：有两种说明；一是转变的意思，此句即为认同贤者而转变好色之心；二是轻视的意思，即重视贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“竭力”。

这是说道把生命奉献君主。【译文】子夏说道：“一个人需要重视贤德而不以女色只求；侍奉父母，需要竭尽全力；侍奉君主，需要送还自己的生命；同朋友恋情，说出真诚秉承信用。这样的人，尽管他自己说道没自学过，我一定说道他早已自学过了。

”【原文】1·8 子曰：“君子(1)，不轻(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则必惮(8)改为。

”【注解】(1)君子：这个词仍然跨越于本段一直，因此这里应该有一个断句。(2)轻：优雅、谦和。

(3)学则不固：有两种说明：一是不作牢固解法，与上句连接，不优雅就没威仪，所学也不牢固；二是不作固陋解法，喻人见闻较少，习了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信居多。

(5)无：通毋，“不要”的意思。(6)不如己：一般说明为不如自己。另一种说明说道，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。

”把“如”说明为“类似于”。后一种说明更加合乎孔子的本意。

(7)过：罪过、过错。(8)惮：音dàn，惧怕、惧怕。

【译文】孔子说道：“君子，不优雅就没威仪；自学可以使人不道岔；要以忠信居多，不要同与自己有所不同道的人交朋友；有了罪过，就不要害怕修正。”【原文】1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归薄矣。

”【注解】(1)慎终：人杀为终。这里指父母的去世。原有录曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：近指祖先。

原有录曰：追远者祭典尽其孝。【译文】曾子说道：“慎重地对待父母的去世，感念久远的祖先，大自然不会造成老百姓日益忠厚老实了。”【原文】1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，无以言其政，欲之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、丰、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”【注解】(1)子禽：姓氏陈名亢，字子禽。

郑玄所注《论语》说道他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子史记》未载此人，故一说道子禽非孔子学生。(2)子贡：姓氏端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，出生于公元前520年。子贡善辩，孔子指出他可以做到大国的宰相。据《史记》记述，子贡在卫国做到了商人，家有财产千金，出了出名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种尊称，凡是做到过大夫的人都可以获得这一称呼。孔子曾兼任过鲁国的司寇，所以他的学生们称之为他为“夫子”。

后来，因此而沿用以称谓老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称谓。(4)邦：指当时割据一方的诸侯国家。

(5)抑：回应自由选择的文言连词，有“还是”的意思。(6)温、丰、恭、俭、让：就字面解读即为：温顺、心地善良、恭谨、简朴、谦虚。这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸：语气词，有“大约”“或者”的意思。

【译文】子禽问子贡说道：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求出呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说道：“老师温良恭俭让，所以才获得这样的资格，（这种资格也可以说道是求出的），但他欲的方法，也许与别人的三藏有所不同吧？”【原文】1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没有，观其行(2)；三年(3)无改在父之道(4)，堪称孝矣。

”【注解】(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音xìng，指不道德粗鲁等。

(3)三年：对于古人所说的数字不用过分机械地解读，只是说道要经过一个较 宽的时间而已，不一定特指三年的时间。(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论优劣、本性都可以叫作道。但更加多时候是积极意义的名词，回应贤的、好的东西。

这里回应“合理内容”的意思。【译文】孔子说道；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立国家行动），要仔细观察他的志向；在他父亲死后，要实地考察他的不道德；若是他对他父亲的合理部分长年不特转变，这样的人可以说道是尽到孝了。”【原文】1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。

再行王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所敢。

知和而和，不以礼节(5)之，亦不不切实际也。”【注解】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也所指人们的道德规范。(2)和：调和、人与自然、协商。

(3)再行王之道：所指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的盛世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也所指和。【译文】有子说道：“礼的应用于，以人与自然为贵。

古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只想按人与自然的办法去做到，有的时候就权宜之计。（这是因为）为人与自然而人与自然，不以礼来镇抚人与自然，也是不不切实际的。”【原文】1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭不似礼，近(4)耻辱也；因(5)朴实其内亲，均可宗(6)也。

”【注释】(1)将近：相似、合乎的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和不道德合乎一定的标准。

这个标准就是“礼”。(3)始：实践中的意思。朱熹《学案》云：始，践言也。

”(4)近：音yuàn，动词，使动用法，使之靠近的意思，此外亦可以译为为防止。(5)因：依赖、凭藉。

一说道因应文学创作姻，但从上下文看起来有不悦之处。(6)宗：主、可信，一般说明为“敬重”形似有不悦之处。【译文】有子说道：“讲信用要合乎于义，（合乎于义的）话才能实施；恭谨要合乎于礼，这样才能靠近耻辱；所依赖的都是可信的人，也就值得尊敬了。

”【原文】1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而于是以(3)焉，堪称好e79fa5e98193e4b893e5b19e31333239303935习也已。”【注解】(1)就：附近、相若。(2)有道：指道德的人。

(3)于是以：匡正、端正。【译文】孔子说道：“君子，饮食不求饱脚，居住于不拒绝舒适度，对工作勤俭灵活，说出却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说道是好学了。”【原文】1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。

未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如篦(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐给(5)也！始可与言《诗》已矣，勒令诸往而闻来者(6)。”【注解】(1)获罪：音chǎn，意为巴结、逢迎。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本不作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如篦：此二句闻《诗经·卫风·淇澳》。

有两种说明：一说道切磋琢磨分别所指对骨、象牙、玉、石四种有所不同材料的加工，否则无法成器；一说道加工象牙和骨，托了还要磋，加工玉石，砚了还要篦，有精益求精之意。(5)赐给：子贡名，孔子对学生都称之为其名。

(6)勒令诸往而闻来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。【译文】子贡说道：“贫困而能不逢迎，富裕而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说道：“这也算数可以了。但是还不如虽贫困却乐意道，虽富足而又好礼之人。

”子贡说道：“《诗》上说道，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，传授它，木村它’，就是谈的这个意思吧？”孔子说道：“赐给呀，你能从我早已谈过的话中领会到我还没说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”【原文】1·16 子曰：“不患上(1)人(2)之不未知，患知道人也。”【注解】(1)患：担忧、害怕。(2)人：指教养、有科学知识的人，而非民。

【译文】孔子说道：“不怕别人不理解自己，只怕自己不理解别人。”谁告诉孔子说道过的文言文？【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说道(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦艺(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注解】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的敬称，有时也统称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指自学西周的礼、艺、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用于副词，意为“在一定的时候”或者“在必要的时候”。但朱熹在《论语学案》一书中把“时”说明为“经常”。

“精研”，指军事演习礼、艺；学好诗、书。也所含温习、进修、锻炼的意思。(4)说道：音yuè，同悦，无聊、高兴的意思。

(5)有朋：一本不作“友朋”。原有注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下自学的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)艺：与说道有所区别。原有注说，悦在内心，乐则载于外。(7)人不知：此句不原始，没讲出人不告诉什么。缺乏宾语。

一般而言，闻，是理解的意思。人不知，是说道别人不理解自己。(8)愠：音yùn，气愤，愤恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指位者。此处指孔子理想中具备高尚人格的人。

【译文】 孔子说道：“习了又经常温习和锻炼，不是很无聊吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不理解我，我也不愤恨、气愤，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代知名学者朱熹回应章评价极高，说道它是“法号之门，积德之基”。本章这三句话是人们十分熟知的。历年来的说明都是：习了以后，又经常温习和锻炼，不也高兴吗等等。

三句话，一句一个意思，前后句子也没什么连贯性。但也有人指出这样说明不合乎原义，认为这里的“学”不是指自学，而是指学说或主张；“时”无法由此可知经常，而是时代或社会的意思，“精研”不是温习，而是用于，引申为使用。而且，这三句话不是孤立无援的，而是前后互相连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会使用了，那就太高兴了；退一步说，要是没被社会所使用，可是很多朋友赞成我的学说，争相到我这里来辩论问题，我也深感幸福；再行退一步说，即使社会不使用，人们也不解读我，我也不愤恨，这样做到，不也就是君子吗？（闻《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种说明可以自圆其说，而且也有一定的道理，可供读者在解读本章内容时参照。此外，在对“人不知，而不愠”一句的说明中，也有人指出，“人不知”的后面没宾语，人家不告诉什么呢？当时因为孔子有说出的特定环境，他不必须讲出告诉什么，别人就可以解读了，却给后人留给一个谜。

有人说道，这一句是接通一句说道的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不愤恨。这样，“人不知”就是“人家不告诉我所描写的”了。这样的说明或许有些可笑。

总之，本章明确提出以自学为乐事，做人不知而不愠，体现出有孔子学而不厌、诲人不倦、侧重学识、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助对第一章内容的了解理解。【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯者(3)，鲜(4)矣；很差犯，而好诛杀者，未之有也(5)。

君子秉(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 【注解】 (1)有子：孔子的学生，姓氏有，名若，比孔子小13岁，一说道小33岁。后一说更为可靠。

在《论语》书中，记述的孔子学生，一般都称之为字，只有曾参和有若称之为“子”。因此，许多人指出《论语》即由曾参和有若所著作。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所指出的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）完全相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家尤其倡导的两个基本道德规范。

原有注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯：罪，侮辱、干犯。

上，所指在上位的人。(4)鲜：音xiǎn，较少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“仍未之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置放动词之前。

(6)秉：委，专心、致力于。本，显然。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子倡导的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的反映。

非常简单谈，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最低范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的显然。

还有一种说明，指出古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的显然。【译文】 有子说道：”孝顺父母，顺从兄长，而爱好违反上层统治者，这样的人是很少闻的。

不爱好违反上层统治者，而爱好反叛的人是没的。君子专心致力于显然的事务，显然创建了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的显然啊！” 【评析】 有若指出，人们如果需要在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他独自就可以对国家节操，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家指出，在家中实施了孝弟，统治者内部就会再次发生“犯上作乱”的事情；再行把孝弟推展到劳动民众中去，民众也不会意味著遵从，而会一起反叛，这样就可以确保国家和社会的安稳。这里所提的孝悌是仁的显然，对于读者解读孔子以仁为核心的哲学、伦理思想十分最重要。

在春秋时代，周天子实施嫡长子承继制，其余庶子则封地为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建制度的宗法血缘关系，而孝、悌说道于是以体现了当时宗法制社会的道德拒绝。孝悌与社会的安稳有必要关系。

孔子看见了这一点，所以他的全部思想主张都是由此抵达的，他从为人孝悌就会再次发生犯上作乱之事这点上，解释孝悌即为仁的显然这个道理。自春秋战国以后的历代封建制度统治者和文人，都承继了孔子的孝悌说道，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实施封建统治的最重要手段，把老百姓囚禁在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了很大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说道是为封建统治和宗法家族制度服务的，回应理应精神状态的了解和分析判断，舍弃封建制度毒素，承继其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所理应的起到。【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注解】 (1)巧言令色：朱熹录曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说道人。

”巧和令都是幸福的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：较少的意思。

【译文】 孔子说道：“花言巧语，装有出有和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里明确提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的展现出之一就是孝与悌。

这就是指正面阐释什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的相反，即为花言巧语，工于国事。儒家崇尚质朴，赞成花言巧语；主张说出不应慎重小心，说到做到，再行做到后说道，赞成说出办事随心所欲，只说不做，逗留在口头上。

这指出，孔子和儒家侧重人的实际行动，特别强调人应该言行一致，力戒相悖浮言，心口不一。这种做事态度和质朴精神长年影响着中国人，沦为中华传统思想文化中的精华内容。【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而嫉妒(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 【注解】 (1)曾子：曾子姓氏曾名荐（音shēn）字子舆，出生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国覆灭了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子有名。据传《孝经》就是他编写的。

(2)三省：省（音xǐng），检查、查看。三省有几种说明：一是三次检查；二就是指三个方面检查；三是多次检查。只不过，古代在有动作性的动词前再加数字，回应动作频率多，不用确认为三次。(3)忠：原有录曰：尽己之谓忠。

此处所指对人应该尽心竭力。(4)信：原有录曰：信者，贤也。以真诚之曰信。拒绝人们按照礼的规定互相长胜，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，原有录曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。精研，与“习而时习之”的“精研”字一样，指温习、进修、军事演习等。

【译文】 曾子说道：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友恋情是不是做真诚可靠了呢？老师传授给我的学业是不是学好了呢？” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，借此塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我学识的基本方法。在春秋时代，社会变化十分轻微，体现在意识领域中，即人们的思想信仰开始再次发生挽回，传统观念或许早已在人们的头脑中经常出现危机。于是，曾荐明确提出了“反省内欲”的学识办法，大大检查自己的言行，使自己修善成极致的理想人格。

《论语》书中多次谈及自省的问题，拒绝孔门弟子心态地反省自己，展开自我批评，强化个人思想学识和道德修养，修正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有有一点糅合的地方，因为它特别强调展开学识的自觉性。在本章中，曾子还明确提出了“忠”和“信”的范畴。

忠的特点是一个“尽”字，办事竭力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。

“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对还包括君主在内的所有人，都竭力协助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，好比用作君臣关系。

至于汉代以后渐渐将“忠”字进化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有最重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是真诚不恃，用来处置上下等级和朋友之间的关系，信尤其与言论有关，回应说道真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 【注释】 (1)道：一本不作“漏”，不作动词用。这里是管理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意思辆。这里指古代军队的基层单位。每乘享有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，总计100人。千乘之国，e69da5e887aa7a686964616f31333231383933指享有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争连年，所以国家的高低都用车辆的数目来计算出来。在孔子时代，千乘之国早已不是大国。(3)敬事：敬字一般用作回应个人的态度，特别是在是对待所专门从事的事务要慎重专一、兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。

广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，特指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。

古代百姓以农业居多，这是说道要地方官吏百姓按照农时耕作与进账。【译文】 孔子说道：“管理一个享有一千辆兵车的国家，就要缜密严肃地办理国家大事而又秉承信用，真诚无欺，节约财政开支而又珍惜官吏臣僚，地方官吏百姓要不误农时”。

【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于管理国家的基本原则。他谈了三个方面的问题，即拒绝统治者严肃认真地办理国家各方面事务，秉承信用；节约用度，珍惜官吏；地方官吏百姓不应留意不误将农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说道，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。

但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者地方官吏的对象。

可见，“爱人”不是爱人一切人，而只是爱人统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，体现了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。

从另一个角度说道，孔子这里是为统治者管理国家、统治者百姓出谋划策。鲁迅曾多次认为：“孔夫子曾多次计划过出众的治国的方法，但那都是为了清领民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是车站在人民群众的立场上看来孔子治国方略的。因而极具锐利性。

【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)进(2)则忠，出有(3)则弟，遵(4)而信，绿(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 【注解】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。(2)进：古代时父子分别住在有所不同的居处，自学则独自舍内。

《礼记·内则》：“由命士以上，父子均异宫”。进是进父宫，所指碰到父亲住处，或说在家。(3)出有：与“进”相对而言，指出外拜师自学。出则弟，是说道要用弟道对待师长，也可泛指年精于自己的人。

(4)遵：寡言少语称作遵。(5)□：音fàn，同泛，普遍的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、艺等文化科学知识。

【译文】 孔子说道：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要慎重，要真诚可靠，寡言少语，要普遍地去爱人众人，疏远那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再行去自学文献科学知识。

” 【评析】 本篇第二章中曾提及孝悌的问题，本章再度提到这个问题。孔子拒绝弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育较好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则借以自学古代典籍，快速增长文化科学知识。这指出，孔子的教育是以道德教育为中心，轻在培育学生的德行学识，而对于书本知识的自学，则放在第二位。

孔子筹办教育，把培育学生的道德观念放到第一位，而文化自学只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，特别是在推崇学生的道德品行和政治展现出，把“德”分列在“诸法”的前面，这是阶级的必须。他们就是要培育适应环境本阶级拒绝的各方面人才。

【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友递，言而有信。虽曰并未习，吾无以谓之习矣。” 【注解】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，出生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字不作动词用，认同的意思。贤贤即认同贤者。

(3)不易：有两种说明；一是转变的意思，此句即为认同贤者而转变好色之心；二是轻视的意思，即重视贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“竭力”。这是说道把生命奉献君主。

【译文】 子夏说道：“一个人需要重视贤德而不以女色只求；侍奉父母，需要竭尽全力；侍奉君主，需要送还自己的生命；同朋友恋情，说出真诚秉承信用。这样的人，尽管他自己说道没自学过，我一定说道他早已自学过了。” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。

本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的更进一步充分发挥。子夏指出，一个人是不是学问，他的学问的优劣，主要不是看他的文化科学知识，而是要看他能无法实施“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做了后面几点，即使他说道自己没自学过，但他早已是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系一起读者分析，就更加可以看见孔子教育轻在德行的基本特点。

【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不轻(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则必惮(8)改为。

” 【注解】 (1)君子：这个词仍然跨越于本段一直，因此这里应该有一个断句。(2)轻：优雅、谦和。(3)学则不固：有两种说明：一是不作牢固解法，与上句连接，不优雅就没威仪，所学也不牢固；二是不作固陋解法，喻人见闻较少，习了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信居多。(5)无：通毋，“不要”的意思。(6)不如己：一般说明为不如自己。另一种说明说道，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。

”把“如”说明为“类似于”。后一种说明更加合乎孔子的本意。

(7)过：罪过、过错。(8)惮：音dàn，惧怕、惧怕。【译文】 孔子说道：“君子，不优雅就没威仪；自学可以使人不道岔；要以忠信居多，不要同与自己有所不同道的人交朋友；有了罪过，就不要害怕修正。” 【评析】 本章中，孔子明确提出了君子应该具备的品德，这部分内容主要还包括优雅威仪、认真学习、谨慎交友、过而能改等项。

作为具备理想人格的君子，从外表上应该流露出优雅大方、威仪内敛的形象，使人深感沉稳可信，可以付之重托。他推崇自学，不自我堵塞，擅于交好朋友，而且推卸责任无以改为。

以上所托四条原则是非常最重要的。作为具备高尚人格的君子，过则必惮改为就是对待错误和过错的正确态度，可以说道，这一思想闪烁着真理光辉，体现出有孔子理想中的极致品德，对于研究和解读孔子思想有最重要意义。

【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归薄矣。” 【注解】 (1)慎终：人杀为终。这里指父母的去世。

原有录曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：近指祖先。

原有录曰：追远者祭典尽其孝。【译文】 曾子说道：“慎重地对待父母的去世，感念久远的祖先，大自然不会造成老百姓日益忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不坚信鬼神的不存在，他说道“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。

尽管他没明确提出过人杀之后有所谓灵魂的不存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭拜早已被异化，不单是祭拜亡灵，而是把祭拜之礼看做一个人礼法的之后和展现出，通过祭拜之礼，，可以竭尽和培育个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是之后深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家推崇孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个无法对父母尽孝的人，他是不有可能为国尽忠的。所以忠是孝的伸延和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中经常经常出现，指出儒家十分重视仁爱等伦理道德观念，期望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

这是与春秋时代宗法制度互相适应环境的。只要做忠与孝，那么，社会与家庭就可以获得安稳。"祭如在祭神如神在"什么意思原文： 祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭典。”翻译成：祭拜祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真为在面前。

孔子说道：“我如果不亲自参加祭拜，那就和没举办祭拜一样。”原文：《论语·八佾篇》，春秋战国时期孔子和其弟子所著。《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。

《八佾》篇还包括26章。本篇主要内容牵涉e68a84e799bee5baa631333431353261及“礼”的问题，主张确保礼在制度上、礼节上的种种规定。

孔子并不过多提到鬼神之事，如他说道：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说道祭祖再行、祭典鬼神，就样子祖先、鬼神真在面前一样，并非指出鬼神知道不存在，而是特别强调参与祭拜的人，应该在内心有笃信的情感。这样显然，孔子主张展开的祭拜活动主要是道德的而不是宗教的。

拓展资料：作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立国家又密切相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，了解方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种现实的状态，折衷知道淋漓尽致必定是善的，这种真为和善的全体状态就是“仁”。

孔子奠定的仁的范畴，进而将礼阐释为适应环境于仁、传达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而具体“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。《论语》内容牵涉到政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早于在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初创立成；孔子去世以后，他的弟子和再行记弟子代代传授他的言论，并渐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称作“论”。《论语》主要记述孔子及其弟子的言行，因此称作“语”。只不过，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是所指将孔子及其弟子的言行记载下来编撰成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子互相谈论之语48章。

参考资料来源：百度百科—论语文言文:孔子致力学琴和刘宣读书成才孔子向师襄子学琴，一首曲子习了十天还在弹，师襄子说道:"可以之后了。"孔子说道:"曲子虽然早已能回头下来，但还未能做到其中韵致规律和结构。"过了一段时间，师襄子又说道:"韵致早已做到，可以减少新曲了。"孔子说道:"可是我还未能得其心志。

"又过知了一段时间，师襄子说道:"志趣已得，现在可以学别的了。"孔子说道:"歌曲志趣虽然已得，但我还未能几乎转入他的心智境界，得其为人。"又过了一段时间，孔子神情俨然，好像入到新的境界:内敛优雅穆然，若有所思，内敛怡然低望，志意道深远影响;再一，他说:"我寻找他了:默然黝黑，颀然矮小，目光优美，心系苍生，王者气度，胸怀天下，除了文王，还能是谁呢?"师襄子听见后，急忙抱住坐，问道:"我的老回师也指出这正是《文答王操》呵。

"明代宗景泰年间，吉安的刘宣替换别人在京师的龙骧卫当兵，为卫使养马，昼夜在厩中读书，卫使开始不告诉。刘宣无意间和私塾的老师谈论起《春秋》，老师很惊讶，把这件事告诉他了卫使，卫使之后对刘宣很好了，旋即，刘宣发榜中举理解元。会试时，刘铉主持人考试，对他的文章很吃惊，指出这必然是山林中的老儒生的作品，等到盛德时，才告诉是刘宣的文章，人们才了解了刘宣，刘铉诸法人的名声也更为知名了 .祭祀孔子三跪该怎么说?第一项：鸣炮。第二项：敬香。

凝诵金刚，烧香叛神仙，佛由愿学，心借馨香传。愿敬奉三炷香，谢天谢地杜三光！第三项：国子。无酒不成礼。

天若不爱人酒，酒星不出天；地若不爱人酒，地应无酒泉。淋酒祭典神灵，吉祥叛五谷丰登！一国子；再行国子；三国子。第四项：由中央美院嘉祥石雕厂总经理潘守宇祝辞。

维公元2014年9月28日，甲午年 月 日，岁科仲秋 ,节届 霜降。中央美院嘉祥石雕厂员工；广西东方外语学院朱董事长等领导（遥具愿）；少林寺海灯法师再行记俗家弟子：三行大师从日理万机的佛事中，凝斋戒；满怀诚恳谦卑之心，祭祀石雕圣像，弘扬国学，表达正能量。

祝辞曰——春风大雅，海晏河清。国泰民安，一时欢欣。文脉緜延，海域再行昌。

百所学院，有孔命名。仁者爱人，和而不同。阴阳人与自然，执两用中。和生万物，万物和昌。

天道和运，地势和行。家国和睦，世界和平。圣城武城，物阜文丰。

神州沃土，膏壤嘉祥；宗圣故里，载有玄载黄；仁山智水，蕴育宝藏；石破天惊，四海名闻；心雕圣像，万代敬仰；我辈笃信，精雕动土；敬送南宁，佑护学子，孜孜不懈，永秉承传渐吉驱邪，人与自然吉祥。教学相长；事业巅峰636f70797a686964616f31333337383265，鲲犁碧海，鹏安蟾宫。

仁爱首善，修齐治平。为学以德，气于是以风清。见利思义，躬行自省。

欣逢盛世，强国威风。共创，宏图大展；与时俱进，再行序华章。祭拜孔子抄录祭文应当用什么纸？楼主你好祭文一般都是要火化的，所以用抄经的纸才可。

不必须浪费钱财卖过于好的纸。孔子祭拜意义祭拜孔子意义根本性，这将向海内外重申，中华杰出的文化闻世代承传，炎黄子孙世代景仰铭记建构美好文化、惠泽子孙的先师古人曾说道：“再行孔子而圣道者非孔子无以清，后孔子而圣者非孔子无以法。”这虽有些高估，但孔子是影响中国礼乐文化、政治文化、制度文化、教育文化、伦理道德、思维方式内、价值观念、风俗习惯等仅次于最长最深远影响的最出色的思想家、哲学家、教育家。

饮水思源，我们后人以必要的方式纪念孔子，怀是应当的。答题容易，困难点下右上角【失望】以兹希望，谢谢！！孔子祭拜的时间阴历孔子的生日有三种众说纷纭：一，孔子生年一般按《百史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生子月生日《史记》并未录，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。折算为当今之阳历有误公元前551年9月8日出生于。

二，传统的祭孔日期以定在农历度八月二十七日,据传是出自于出自于孔氏家谱,国民政府曾据此以定阴历八月二十七日作为教师节。三，最近研究：文字科学家通过研究并运用现代天文学方回法，推算我国古代最出色的思想家、教育家孔子出生于答于公元前552年10月9日。

这一结论不仅将先前一般指出的孔子问世年份提早了一年，而且重写了孔子的生日。

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